按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗(luó)天王(wáng)下(xià)降(jiàng)。

　　亲临(lín)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十(shí)日此日四天王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼(ní)佛(fú)名号(hào)。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵(fàn)语(yǔ)菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的态(tài)度经过了由(yóu)拒(jù)斥到吸(xī)收(shōu)的过程;在统治者推行十斋日(rì),以及民(mín)众修习实践的(de)压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在(zài)中唐时期(qī)已(yǐ)被信奉(fèng)者归之于(yú)佛教(jiào);佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而(ér)取代(dài)了道教十斋日,在民众信(xìn)仰生活中占据了主(zhǔ)导(dǎo)地位;而目前将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当(dāng)的(de),后者乃《地(dì)藏菩(pú)萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似(shì)也应以写本中(zhōng)用得较多的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日(rì)》为准(zhǔn)。

拓展资料(liào)

　　过午不食，一般(bān)来说，只要(yào)是明相(xiāng)出（早(zǎo)上亮度看得到手掌纹算起）到日至天(tiān)中(zhōng)为止(zhǐ)的这段时间都(dōu)是持戒(jiè)者(zhě)可以饮食的时间拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗，所以按照一般佛门(mén)道场正常作息，这(zhè)段时间基本上有(yǒu)早餐与(yǔ)午(wǔ)餐二顿要(yào)过斋堂用(yòng)斋，另外，有持午者持(chí)日中一食(shí)，即一(yī)天中只用午斋，

　　上面(miàn)说的早斋也免了，所以过午不食一般有早(zǎo)午(wǔ)二斋以及只过午斋的这(zhè)二种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭，中午一(yī)定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷(tōu)盗、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信(xìn)罪(zuì)福）等。

　　佛门当中(zhōng)讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自(zì)地(dì)藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说的(de)，对我(wǒ)们日常(cháng)生活讲(jiǎng)得很(hěn)多，而且都(dōu)非(fēi)常重要，这是(shì)这个法门以及地藏菩萨利益众生(shēng)具(jù)体的事实。

　　外(wài)国素食餐厅一年比一年(nián)多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人(rén)吃素，身体必定(dìng)健(jiàn)康；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有疾病的根源(yuán)是妄想，妄念少，病则(zé)容(róng)易好。

　　心是主宰，心理健康则身体的健康很(hěn)容(róng)易得到。

　　只要一个(gè)月中(zhōng)有几天(tiān)修清净心，对(duì)于养生、修(xiū)行(xíng)，有很大(dà)的帮助。

　　这才是(shì)十斋日(rì)真正(zhèng)的用意所在。

十斋(zhāi)日(rì)指的是哪十天？拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗>

　　十斋日(rì)指十个(gè)行持八斋戒的好日子，即农(nóng)历每(měi)月(yuè)之一日、八日、十(shí)四日、十(shí)五日(rì)、十(shí)八日(rì)、二十(shí)三日、二十四日(rì)、二十八日、二十九日(rì)、三十日。

　　六(liù)斋指每个(gè)月的初八(bā)日、十四(sì)日、十五日、二十(shí)三(sān)日、二(èr)十九(jiǔ)日(rì)、三(sān)十日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月(yuè)于(yú)此六日(rì)集会一处，布萨(sà)说戒，在(zài)家二众乃于(yú)此六日受持一日一夜八(bā)关(guān)斋戒(jiè)，持斋布(bù)施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经(jīng)过了由(yóu)拒斥到吸收的(de)过程；

　　在统治者推行十(shí)斋(zhāi)日，以及民众修习实践的(de)压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐时期(qī)已进入(rù)佛教经典，至少在中唐(táng)时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十斋日，在民(mín)众信仰(yǎng)生活中占(zhàn)据了主导地(dì)位(wèi)；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十斋(zhāi)日统(tǒng)称为《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋(zhāi)日》是不(bù)恰当的，后(hòu)者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨本(běn)愿经》吸(xī)收(shōu)十斋日所(suǒ)产生的结果，而它的(de)称谓，似也应以写本中用得较多(duō)的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百科-六(liù)斋日

　　参考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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