不积(jī)跬步到底读gui还是kui，日积(jī)跬步以至(zhì)千里是(shì)啥(shá)意思是每(měi)天半步半步(bù)的积累起来，一段时间后就是一千里路的。

　　关于不积跬步到(dào)底读gui还(hái)是kui，日积跬步(bù)以至千里(lǐ)是啥(shá)意思以及不积跬步到底读gui还(hái)是kui，跬怎么读，日(rì)积(jī)跬(kuǐ)步以至千(qiān)里(lǐ)是(shì)啥意思，日(rì)积跬步以(yǐ)至千里，日积跬步(bù)无以至千里(lǐ)不积小流(liú)意思等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

不积跬步到底读gui还是kui，日(rì)积(jī)跬步以(yǐ)至(zhì)千里是啥意思

　　比喻学习应该有恒心，要坚持下去(qù)，不要半途而(ér)废。

　　出自(zì)《荀子(zi)·劝学》：“不积跬步，无以至千(qiān)里；

　　不积小流(liú)，无可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句(wú)以成江海。

　　”

　　积(jī)土(tǔ)成(chéng)山，风雨兴焉；

　　积水成渊(yuān)，蛟龙生焉(yān)；

　　积善成(chéng)德，而神明自(zì)得，圣心备焉。

　　故不积跬步，无以(yǐ)至千里(lǐ)；

　　不积小流，无(wú)以成江(jiāng)海。

　　骐(qí)骥一跃，不能十步；

　　驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍。

　　锲而舍之(zhī)，朽木不折；

　　锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂。

　　蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下(xià)饮(yǐn)黄泉，用心一(yī)也(yě)。

　　蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鳝之穴无可寄托者，用(yòng)心躁也。

　　堆积土(tǔ)石(shí)成了高山，风(fēng)雨从这里兴起；

　　汇积水(shuǐ)流(liú)成为深渊(yuān)，蛟龙从(cóng)这儿产生；

　　积(jī)累(lèi)善行养(yǎng)成高尚的道(dào)德，精神得到提升，圣人的(de)心境由此具备。

　　所以不积累(可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句lèi)一步半(bàn)步的行程，就(jiù)没有办(bàn)法达到千里之远；

　　不积(jī)累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

　　骏马(mǎ)一(yī)跨跃，也不足十(shí)步远；

　　劣马连走十天，它的成(chéng)功在于不停止。

　　如果刻几下就停下来(lái)了，那么腐朽的木头(tóu)也刻不断。

　　如(rú)果不停地(dì)刻下(xià)去，那么(me)金(jīn)石也能(néng)雕刻(kè)成功(gōng)。

　　蚯蚓没有锐利的爪(zhǎo)子和(hé)牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向(xiàng)下喝到(dào)地下(xià)的(de)泉水，这是(shì)由(yóu)于它(tā)用心专一。

　　螃(páng)蟹有(yǒu)六条腿，两个蟹钳，但是没有(yǒu)蛇、鳝的洞穴(xué)它(tā)就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

不(bù)积跬步读音kui还是(shì)gui？

　　kuǐ

　　不积(jī)跬步绝旅(lǚ)，是(shì)一(yī)个汉语成语。

　　跬步 kuǐ bù 亦作“蹞(kuǐ)步”。

　　指一步(bù)半步。

　　常与后句“无以(yǐ)至(zhì)千里”连(lián)用，意为做事情不一点一点积累，就永远无法(fǎ)达成(chéng)目(mù)的(de)。

　　荀子《劝学(xué)篇》：

　　故不积(jī)跬步，无以至千里(lǐ)；不积小流，无以成(chéng)江海。

　　意义

　　全句液咐(fù)的意思是：没(méi)有一步半步(bù)的累计，就(jiù)没(méi)有办法到达(dá)千里的地方；不积累小河流，就没(méi)有办(bàn)法汇成江海。

　　比喻积(jī)累(lèi)的(de)作用(yòng)，可以(yǐ)充(chōng)实(shí)、丰富、完善(shàn)自己(jǐ)。

　　可用来论说学习工作贵(guì)在不断(duàn)积累(lèi)。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　荀子（约公元(yuán)前313－前238），名况(kuàng)，字(zì)卿，汉(hàn)族(zú)，因避(bì)西汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　周朝战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，儒家(jiā)代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

　　曾并埋凳三次出齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（今山东兰陵）令。

　　荀子对(duì)儒家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，常(cháng)被与孟(mèng)子的(de)性善论比较。

　　对重整儒(rú)家(jiā)典籍也(yě)有相当的贡献。

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