春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。晚上睡觉抹护肤品好还是不好，晚上睡觉抹护肤品好还是不好>

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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